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他由此推论道，在天地宇宙演化的过程中，翕合集聚是发散于外的前提和基础，并以道理本来如此描述这一生生之仁的宇宙流行过程。

与此对应，六经为生知之学，理学为困知之学。但情的具体内容及其发生机制为何?《中庸》讲喜、怒、哀、乐四情，《礼运》有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。

二是不从圣人着手而从士着手。毕竟程颢强调勿忘勿助、陆九渊讲易简都是强调不可艰苦着力的工夫。直接可以断定正邪的是六行，即贪狼、阴贼、奸邪为邪行。若以情近性，故云性其情。这三邪行虽然与好、怒、乐相对应，但对应并非等同。

戴震鉴于理学遭遇的困难，指出人们可以通过絜矩或遂情达欲，就能成圣人。《乐记》关注于六情中的好恶。其《辨惑》篇说：《易》曰：‘二人同心，其利断金。

因此，《易传》的作者主要应是孔子及其后学。小往大来，《剥》《复》之类也。就其实质而言，《易传》已完全是一部哲学著作。可传而不可受，可得而不可见。

间（简）子大怒，以为又（有）外志也，而他书皆说期以一月，六月而后返，又无赵简子大怒等情节。《小言赋》中楚襄王有这样一段话：一阴一阳，道之所贵。

山下有险，是指上下经卦之象，上为艮山，下为坎险。《文言传》说：不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。甲骨文中，殷之先公先王称为毓（后）。《史记·楚世家》云：是时越已灭吴而不能正江淮北。

特别是抄写时间与帛书《系辞》相同的帛书《衷》篇，它不但大量引用了《系辞》之文，而且三次称之为易曰。但王充《论衡·正说》篇又说：孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之，宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。何以见得？因为从《左传》、《国语》的记载看，晋人以《周易》占筮论事，史不绝书，可见人们对《周易》是非常熟悉的。《易》曰见龙在田，利见大人，君德也。

所以，从《大象传》和《彖传》释象的先后次序这一结构规律来看，高亨先生之说是完全不能成立的。这种观点是值得商榷的。

所以说《易》之咸见夫妇。而《彖·鼎》:鼎，象也。

乱骄同亏盈、毁盈义同。其所说的天尊地卑，君臣定矣。所谓周公之德、周之所以王，就是敬德保民、谨慎戒惧的思想，认为天命靡常，治民祗惧，不敢荒宁，无以水监，当于民监，这从《尚书》中的《酒诰》、《无逸》、《召诰》等篇可以看得很清楚。其中《说苑·敬慎》篇直接将天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦说称为《易》曰。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。因为《彖传》突出的是释卦德之序，其释卦象之序不经过严格的归纳，是不明显的。

二 《易传》的作者 《易传》各篇非成于一时，它的作者自然也并不只一个人，说它们都是孔子亲手所著的传统观点，今天已经被大多数人所否定了。《韩非子·外储说右上》:子夏曰：‘《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。

其《彖》曰：重巽以申命，刚乎中正而志行。它们的逻辑关系是值得我们深思的。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。就其祖本来说，早于高祖年间是毫无问题的。

既是讲哲学，又是讲占筮。所以说夫妇之道不可不正也，君臣，父子之本也。《杂卦传》为汉武帝时河内女子发老屋所得，也应当是先秦的作品。《序卦传》讲咸卦说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。

阴阳变化，一上一下，合而成章。《复·大象传》:雷在地中，复。

这也是说，在《易传》七种十篇中，《大象传》的形成应该是最早的。他说： 先看鼎卦《大象》:木上有火，鼎，君子以正位凝命。

日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。此说系从《序卦》概括出，因为传说包括《序卦》在内的《易传》为孔子作，故将《序卦》文意称为孔子曰。

公孙尼著书援引《系辞传》，这意味着《系辞传》的成书接近七十子之世，距离孔子也不会太远。此是孔子对《周易》的新诠释。《大略》系荀子讲学的记录，引《彖传》文意则从略。《荀子》一书也有一些引自《文言传》的痕迹。

鼓宫而宫动，鼓角而角动。在帛书《要》篇中，这些子曰又称夫子曰，其夫子的弟子则是子赣（贡）。

如第十九段记载汤网开三面，德及禽兽，感化的诸侯有四十余国。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。

《大略》对咸卦的解释，与《彖传》所说大同小异。帛书《要》篇的作者，同样认为孔子晚而好《易》，这说明，孔子之于《周易》不只是读者，而是有所领悟或阐发。